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Leggendo “Mangiar da streghe” di Laura Rangoni e Massimo Centini Il cibo e le streghe ...con la leggenda, inventata al Rifugio Taramelli, “L a Grappa delle streghe”, che trova qui un riscontro storico Di Giovanni Gelmini
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Rosa Tiziana Bruno, nell'articolo Fiabe, cibo e rivoluzione., affronta il tema del cibo attraverso la fiaba. Mi hanno colpito due sue frasi:
![]() Questo è un argomento che mi attrae per molti motivi. Qualche anno fa avevo visto su un banco di una libreria un libro dal titolo “Mangiar da streghe”, ovviamente me lo sono comprato, ma poi, dopo averlo sfogliato, l'ho abbandonato in libreria nella sezione “libri da leggere”. Ora è il momento di approfondire con quella lettura la mia conoscenza sul cibo. È bene ricordare che la “stregoneria” o meglio la magia è una cosa molto antica, anche se solo nel medioevo ha attratto l'attenzione della chiesa che, attraverso i tribunali dell'inquisizione, ha mandato a morte tante persone, essenzialmente donne, con l'accusa di stregoneria: perfino Giovanna d'Arco. Il cibo nella visione del cristianesimo medioevale è un veicolo di peccato. Anche il peccato originale nasce dal cibo: un’innocente mela e la tentatrice Eva. Il peccato di gola e la lussuria, sono due dei peccati capitali contro cui la Chiesa si scaglia e spesso vede la donna come elemento portatore della tentazione.
b) cibo come elemento dell'eccitazione. Come nella psicoanalisi il mangiare presenta precisi riferimenti con la libido orale, che, dalle prime esperienze di socializzazione del bambino, giunge poi all'erotismo del bacio. Gli autori scrivono su questo:
Quello che appare dai verbali dei processi per stregoneria porta a identificare questi punti come elementi essenziali dei comportamenti delle streghe:
c) nelle botti dalle quali avevano sottratto vino o birra, ponevano orina o altri prodotti non commestibili; d) i corpi dei bambini erano cotti, alcune parti venivano mangiate, mentre altre servivano per la realizzazione di prodotti magici. E gli autori del saggio arrivano alla conclusione: In sostanza si osserva che il banchetto sabbatico, visto attraverso l'ottica condizionante degli accusatori, diventava un chiaro indicatore della totale negatività dei rituali delle streghe. Il loro pasto, grasso e sfrenato, o orrido da cannibale, era ormai del tutto spogliato da eventuali tracce di culti tradizionali collegati alle culture più antiche. Su quella mensa perversa in cui si divoravano i neonati e si invocava Satana, ormai pesavano preconcetti demonizzanti maturati in secoli di accese lotte contro la diversità, contro chi non aveva voluto seguire la strada maestra per continuare a percorrere gli antichi sentieri, contro chi aveva fatto del diavolo il proprio dio. ![]() Laura Rangoni e Massimo Centini aggiungono: “Il cibo delle streghe, alimento normale o anomalo, ma soprattutto orrido, era un contenitore di credenze, di tradizioni simboliche, che con le sue apparenze manifestava un particolare status a cui apparteneva chi praticava una ben precisa scelta alimentare. Il cibo del sabba era un ulteriore emblema dell'anomalia delle pratiche perseguite dalle streghe: ogni momento dell'incontro corrispondeva all'infrazione di un tabù: la danza, l'itinerario rituale e il pasto si univano in simbiosi, dando vita a una ricostruzione contrassegnata, nella coscienza del potere antropocentrico, con toni malefici e diabolici. ” La stregoneria però si caratterizza come un fenomeno rurale e quindi è opportuno comprendere il modo di approccio al cibo di quel mondo di cui le streghe sono parte. Nel saggio gli autori elencano con precisione quale fossero in quel periodo le caratteristiche del cibo dei contadini e quindi anche delle streghe, ma qui voglio richiamare solo alcuni elementi che a mio avviso hanno creato lo stereotipo della strega:
Importante, sempre per capire come nasce l'immagine della strega, è capire come erano cucinati questi prodotti. Se le frattaglie venivano spesso fritte e insaporite con salse, erbe, le verdure e la carne di buoi e mucche, poiché proveniente da animali vecchi, venivano bollite; forse da questo nasce il famoso pentolone delle streghe!). Dobbiamo ricordare come la legna fosse un prodotto da non consumare in eccesso, ecco perché le cotture a “fiamma viva”, come lo spiedo, non potevano essere comuni. Nell'ultima parte del libro, la più consistente come numero di pagine, sono raccolte in gran numero di ricette della cucina medioevale rustica, raccolte in capitoletti preceduti da un incipit tratto da documenti che descrivono la stregoneria; questo dimostra come quei cibi diabolici e quei “filtri” altro non erano che normale cibo dei contadini. Riporto un esempio di questa parte
![]() È il caso del "vino diabolico" di cui riportiamo l'essenziale ricetta trascritta dal giurista: "un poco di succo di felce quercina fresca, due once di miele rosato e di succo di rosa" ... Vino medicato d'ippocrasso In un tempo in cui i medici erano riservati a coloro che potevano permettersi di pagarli e nelle campagne le uniche medicine provenivano dalla sapienza delle donne e delle "medichesse" o guaritrici, è facile pensare che in tutte le famiglie vi fosse una sorta di piccola farmacia privata. La base per i medicamenti erano le erbe, che venivano lasciate macerare in acqua, ma più spesso in acquavite o in vino. I vini medicati erano così comuni che ne esistevano centinaia di tipi, per ogni sorta di disturbi...
Si prendeva della buona acquavite alla quale si univano due pugni abbondanti di germogli di abete freschissimi. La preparazione di questo "farmaco" avveniva infatti solamente in primavera. I germogli di abete si lasciavano macerare per circa due mesi, poi il liquore medicato si filtrava e si addolciva con un paio di cucchiai di zucchero. Questa preparazione aveva un ottimo sapore, e spesso si era tentati di abusarne, mettendo a repentaglio la propria salute: era infatti una preparazione medicata, non un liquore, quindi non si doveva mai eccedere il bicchierino. Ma, si sa, la tentazione ... ![]() Ero aiutante rifugista al Taramelli, piccolo rifugio tra i cirmoli, posto su uno sperone al centro della valle San Niccolò (Val di Fassa). Il mio compito principale era di far funzionare il fuoco all'esterno del rifugio per preparare la polenta e le luganighe alla griglia. Mi stavo apprestando ad accendere il fuoco, quando Saudo, il rifugista, arriva con una bottiglia di grappa della sua riserva personale e dice:
Ecco arrivare Saudo con la famosa bottiglia di grappa:
- La “Grappa delle Streghe” - mi è venuto spontaneo dire, quasi avessi già letto la ricetta storica - è un’antica ricetta che non possiamo rivelare. Ce l'hanno lasciata delle streghe per difenderci. Nelle notti di luna piena i diavoli escono dal cratere del vulcano spento e volano nella valle. Come sentono odore di cristianucci si precipitano verso di noi che stiamo rinchiusi nel Rifugio. I diavoli girano vorticosamente attorno alla struttura cubica di pietra del rifugio e cercano uno spiraglio per entrare e catturarci. Ci attirano anche con lusinghe e ci spaventano con i loro stridii, ma questo infuso ci protegge e ci dà la forza di resistere. Leggendo “Mangiar da streghe” si ha sempre di più l'impressione che “le streghe" non siano altro che donne non diverse da altre, ma emarginate per qualche loro stranezza, dedite a conoscere i prodotti della natura e a prepararne elisir e decotti per uso curativo sia del corpo, sia della mente, sia del cuore. Ecco così nascere gli incantesimi e le “fatture” e sappiamo come le maldicenze possano trovare un riscontro in una giustizia non molto ortodossa e orientata a vedere ovunque il male, più che a comprendere la realtà. Laura Rangoni e Massimo Centini scrivono:
Una causa che, oggettivamente, può aver dato forma a visioni disperate: appare quindi "indiscutibile il rapporto tra stregoneria, sottoalimentazione e fame, già intuito da quel grande medico che era Cardano, il quale riferiva di donne miserabili che vivacchiavano nelle valli prealpine mangiando castagne, erbe e verdure selvatiche e perciò erano macilente, pallide, deformi e maniacalmente fissate in allucinazioni, taciturne e fuori di senno, per cui, egli scriveva, poco differivano da quelle che si crede siano in preda al demonio' Ma al sabba si mangiava e si beveva, si consumavano grosse quantità di cibo e di bevande, spesso ottenute rubando le scorte nei magazzini delle vittime dei malefici. Anche questa era una pratica trasgressiva, un modo per uscire dalle regole imposte. Concludiamo ancora con le parole degli autori di “Mangiar da streghe”:
Accettare in toto una simile ipotesi risulta obiettivamente difficile, se pure è innegabile che i grandi banchetti descritti dalle accusate avevano tutte le caratteristiche per essere situati nell'ambito della visione, ben lontani dalla verità. Tutte le immagini, ad esclusione della cartolina storica del Rifugio Taramelli, sono tratte dal libro “Mangiar da streghe” ![]() Mangiar da streghe Massimo Centini, Laura Rangoni Prezzo Listino € 10,40 Editore Ugo Mursia Editore Collana Golosia e C. Data uscita 14/05/1999 Pagine 136, Illustrato Lingua Italiano EAN 9788879341172 ISBN 8879341170 Al sabba con streghe e diavoli per assaggiare le acciughe degli adepti di Satana, la pelle di vitello farcita degli stregoni catari. Un banchetto letterario e grastronomico cadenzato con i chierici vaganti che svelano il segreto amoroso delle fave, del vino diabolico, del potere di tramutare le pietre in pane. Argomenti: #centini , #cibo , #contadini , #medioevo , #rangoni , #recensione , #saggio , #storia , #streghe Leggi tutti gli articoli di Giovanni Gelmini (n° articoli 506) il caricamento della pagina potrebbe impiegare tempo |
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